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  • 生死何处是寻常？（《医行天下》前言）

    ，被尊称为大医王。《大智度论》卷二十二的比喻非常形象：“佛如医王，法如良药，僧如瞻病人，戒如服药禁忌。”“瞻病”是看护病患之意。佛医的精华，就在于所开的法药上。妙法能医众生之苦，能医众生心病，故称法药...为了入涅槃，依佛声教，修苦集灭道四谛观法的境界。 　　有身必有病，释迦牟尼佛也曾有过病患。《大智度论》卷十一说：“佛人中生，受人法，寒热生死与人等。”现在的问题是，生病后，应不应当求医问药。这使很多...

    新德

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08501588766.html

  • “天理”与“人欲”

    人民群众还有追求幸福生活的权利吗?社会还能进步吗? 　　“存天理，灭人欲”的实质，还可以从“饿死事极小，失节事极大”(《遗书》卷二十二)这句名言中得到佐证，因为，这句话正是从“存天理、灭人欲”直接导出...：“无人欲，即皆天理。”(《二程遗书》卷十五)朱熹发展了二程的思想，他说：“天理人欲，不容并立。”(《孟子滕文公上》注)朱熹认为“人之一心，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭，未有天理人欲夹杂者。”因此...

    游进

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/08020895217.html

  • 佛教經典中神通故事的作用及其語言特色

    並不能忘情於俗家妻子，幾度想還俗，佛遂以神通力帶難陀上天堂、遊地獄預見自己未來果報，終使難陀有所警惕而精進修行成阿羅漢。（2－591a～592）　　又《增壹阿含經》卷二十二描述信佛的須摩提女嫁與事外道...卷二十二中記須摩提女請佛至其夫家受供養，佛為了度化其信奉外道的夫家，就命令已證羅漢的弟子們各自展現神奇法力並以神足飛去，佛經中一一描述十幾個弟子一個接一個展現他們神奇的法力，不但變化出孔雀、青牛、...

    丁敏

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23173939114.html

  • 由世间定到出世间定之修习

    。世间定断惑的方式是欣上厌下：即欣求上地为静、妙、离相，观下地为粗、苦、障相，从而达到舍断下地烦恼之目的。《瑜伽师地论》(以下简称《瑜珈》)卷二十二云：“云何名为由世间道而趣离欲(断惑)？谓如有一于下...无我，从而虽住初禅等定境，然不对定境生起执着，只依真如、法性摄心而住。由此令诸烦恼永灭不起。《瑜珈》卷二十二中曰：“云何名为由出世道而趣离欲？谓如有一亲近善士……于苦圣谛如实知苦；于集圣谛如实知集，于...

    如吉

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23230439503.html

  • 从宝志与善会来看中国早期禅宗的传播

    师弥勒应身耳。”善慧“恐惑众，遂呵之”。而在志磐的《佛祖统纪》卷二十二中，便有这样的记载：　　（善慧）宴坐之间，见释迦、金粟、定光三佛东来，放光如日，空中唱言：“成道之日，当代释迦坐道场。”已而四...佛”的禅学思想，在中唐以后曾成为一种丛林的时代精神，而其发轫实在是在宝公与善慧之时，它既非祖师西来，也非后世禅师的独创，我们对此应该有明确的认识。　　据《佛祖统纪》卷二十二所载，善慧大士对天台教义也...

    蔡日新

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23473841332.html

  • 解读济颠

    无闻风雨号。最苦早间飞去鹤，晚回不见旧栖巢。”重“不”字。　　[18] 《净慈寺志》卷二十二“杂记二”P1424。 　　[19] 《净慈寺志》卷十八“艺文一”P1180。 　　[20] 《净慈寺志》卷...22] 《灵隐寺志》卷八“诗咏”P564。 　　[23] 《净慈寺志》卷二十二“杂记二“P1425—1427。 　　[24] 《净慈寺志》卷十九P1231。 　　[25] 《济颠道济禅师语录》“夜壑”...

    文正义

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 元代飞来峰佛教雕刻的造型与内容探讨

    藏传佛教学僧沙罗巴（1259—1314年）曾先后出任江浙释教总统及福建等处释教总统。沙罗巴南下任职，主要目的是整治僧风，革除弊端，改革江南的僧吏机构（《佛祖历代通载》卷二十二）。沙罗巴兼通藏、蒙、汉诸种...胆巴在南方活动的时间在1289年至1291年间，当时他居于广东潮州。据《佛祖历代通载》卷二十二，胆巴依潮州城南净南寺故基，建藏传佛寺，“殿宇既完，师（指胆巴国师）手塑梵像，斋万僧以庆赞之。……后师还都，...

    赖天兵

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23491341446.html

  • 走向平等的经学观---现代中国佛学研究的方法论反省

    判准就是看它是否与前述“三法印”相应，相应则为佛学，反之则非佛学：“佛法印有三种，一者一切有为法念念生灭，皆无常；二者一切法无我；三者寂灭涅槃。”（龙树：《大智度论》卷二十二，《大正藏》第25册，第...大智度论〉卷二十二，《大正藏》第25册，第222页中。）　　页75 走向平等的经学观----现代中国佛学研究的方法论反省 鉴往知来： 两岸佛学教育研究现况与发展研讨会　　论文专集（2002.04） 　...

    冯焕珍

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00113842782.html

  • 走向平等的经学观——现代中国佛学研究的方法论反省

    看它是否与前述“三法印”相应，相应则为佛学，反之则非佛学：“佛法印有三种，一者一切有为法念念生灭，皆无常；二者一切法无我；三者寂灭涅槃。”(龙树：《大智度论》卷二十二，《大正藏》第25册，第222页上...〉卷二十二，《大正藏》第25册，第222页中。)　　这样的佛学有些什么样的特点呢？我以为至少有如下特点：1、指向解脱的宗教性。这是说，任何一个佛学体系或思想都是以追求众生的解脱为归宿的，所谓“十方...

    冯焕珍

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06332644447.html

  • 中国佛教世俗化的一个标识――关于唐宋文献中“肉身菩萨”的若干分析

    卷十“永庆寺”条。 　　[50] 《宋高僧传》卷二十五《唐明州德润遂端传》。 　　[51] 《宋高僧传》卷二十二《宋潭州延寿院宗合传、附道因传》。 　　[52] 《宋高僧...焉，遇旱祷之”。等等。 　　[54] 《宋高僧传》卷二十二《大宋明州乾符寺王罗汉传》。 　　[55] 《宋高僧传》卷二十《唐池州九华山化城寺地藏传》。 　　[56] 《宋高僧传》卷...

    严耀中

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06343444616.html
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